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芻議藏學在寺院文物保護中的意義

日期:2013-11-22 10:50:26 來源:www.078045.live 作者:優質論文網

[摘 要]文章依據對西藏寺院文物調查的基本材料,結合藏學研究經驗,探討了在新的歷史時期寺院文物保護工作的新手段和新渠道,提出了走法制化和發揮學術 與科技手段保護寺院文物之路等獨特觀點。并從西藏寺院文物及其研究價值、西藏寺院文物保護工作現狀、藏學研究為寺院文物保護工作服務等幾個方面,論述了藏 學研究與寺院文物之間的密切聯系,以及其在寺院文物保護工作中所應有的特殊而重要意義。
[關鍵詞]藏學;寺院文物;保護;意義
     一、西藏寺院文物及其研究價值西藏寺院文物是藏族人民1000多年來歷史的遺留和文化的象征,是中華民族文物寶庫的重要組成部分。目前,全區有文物點 1700余處,其中石器點61處、古巖畫20處、古墓葬群244處、古建筑1000余處(組)。有各級文物保護單位100多處,其中全國重點文物保護單位 18處、自治區級64處。
  國家歷史文化名城3座(拉薩、日喀則、江孜),布達拉宮被列入《世界文化遺產名錄》。西藏擁有館藏文物幾十萬件,其中國家一級文物1萬余件。
  (一)西藏寺院文物的基本特點西藏現有寺院1700多座,分布全區各地。從文物研究看,寺院文物具有以下特點:
  一是寺院分布廣、文物多,寺院自身既是建筑又是文物。迄今可見吐蕃時期的寺院建筑遺跡有:雍布拉康、青瓦達孜宮、大小昭寺、桑耶寺、昌珠寺等,寺里保留著在漢藏友好史上作出貢獻的文成公主、松贊干布、祿東贊等人的塑像以及遺物。
  二是寺院文物的多樣性和豐富性。寺院歷來是集宗教教育、文化傳承和文物收藏于一體的場所。
  各個寺院收藏有歷代以來諸教派的眾多文物,包括佛經、佛像、佛塔、唐卡、壁畫、法器、兵器、飾物、古玩、工藝品、文書檔案等種類。每一類又包含豐富的 內容。如:佛經類又分為梵文經書、早期手抄本、苯教典籍、佛教大藏經等經典。佛像類按質地又分為赤金、鎏金銅、合金、銀、玉、檀香木、木雕、泥塑、石刻浮 雕、陶燒等佛像。唐卡類按質地又分布畫、刺繡、緙絲、金絲錦緞、紙畫、貼花等類唐卡。
  三是寺院文物具有相對集中性且數量大、品位高。西藏沒有哪一座寺院沒有文物,寺寺有珍寶,尤其是一些大寺文物數量較大。哲蚌寺的經書達14萬多部 (函),大部分是五世達賴時期從西藏各地收集的,包括了各個教派的內容。色拉寺和甘丹寺收藏的各類文物也數以萬計,其中不乏珍貴文物(如甘丹寺珍藏有國家 三級以上文物350多件)。大昭寺所珍藏的各種佛像和佛塔文物約為2500尊和4500座,還有大批質地很高的舊唐卡。布達拉宮僅壁畫就有2500余平方 米,佛像和唐卡各有上萬件,佛塔和經書也數以千計;另有表明西藏地方與中央政府關系的明、清兩代皇帝封賜達賴喇嘛的金冊、金印、玉印及大量金銀品、瓷器、 琺瑯器、玉器、景泰藍、錦緞和工藝品等。
  四是寺院文物的稀有性和珍貴性以及體現于文物價值的唯一性和不可復生性。已在印度絕跡而存于西藏寺院的梵文貝葉經、迄今唯一所見的八思巴文蒙古語鐵質 金字圣牌(元代,扎什倫布寺)、牛皮包裹的大藏經(哲蚌寺)、忽必烈賜八思巴的白海螺法號(元代,薩迦寺)、“大明宣德年制”的青花五彩瓷碗(薩迦寺)等 均是珍品中的珍品。吐蕃以來所鑄造的鎏金、合金、銀像(如11世紀柯伽寺釋迦牟尼銀像、明代色拉寺主供佛像鎏金銅彌勒佛)、檀香木像等都是寺院所藏珍貴文 物。藍靛紙金汁經書(吐蕃,阿里托林寺)、金汁《甘珠爾》經書(元代,薩迦寺)、明代108個紅木箱裝藏的麗江版朱印《甘珠爾》大藏經等,均為世間罕見。
  (二)西藏寺院文物的研究價值任何文物都有研究價值,西藏文物則更有特殊的研究意義,因為西藏文物自身門類豐富,涵蓋了多種學科值得研究的內容,有的 文物甚至是藏學某一種學科得以建立的基礎。吐蕃三大文獻(手卷寫本、金石銘刻、簡牘文字)和其他文物構成了吐蕃研究的支撐點。寺院歷史人物和寺院文物(建 筑、法器、塑像、壁畫、唐卡等)是研究教派史乃至藏族史的重要基礎??梢?西藏寺院文物對于研究藏族政治、歷史、宗教、文化、社會和經濟等各方面都具有重 要的學術參考價值,是第一手資料,明證了中國西藏是藏學故鄉的事實。從這點看,寺院文物有利于我國藏學研究,反之,藏學研究對于寺院文物保護具有重要意 義。
  西藏寺藏大量文物中,有相當一部分是歷代中央王朝的賜品或贈物,還有相當一部分是漢藏文化交流的結晶,反映了西藏地方與歷代中央政府的關系,以及西藏 地方與祖國內地的交往關系,這些文物對于研究歷代中央政府對西藏地方的政治、經濟和文化等各個方面治理歷史,具有重要的參考價值。從藏學研究學科的分類角 度看,西藏寺院文物蘊涵了不同時期各個領域的成就。不僅僅是宗教方面的成就,而且還是建筑、藝術、雕刻、繪畫、語言文字、文學藝術、印刷、舞蹈等方面的成 就,反映了遠古以來藏族社會的生產力水平和人們的生活進程。這些成就,是古代藏族勞動人民的智慧結晶和知識貢獻。就以人類所具有的知識(包括自然科學和社 會科學的知識)而言,藏族的形象知識以及抽象的思辯知識和能力十分突出(哲學是對自然和社會科學這兩種知識的概括和總結),而且將其表現于寺院文物之中。 西藏寺院中的壁畫、雕塑等藝術品不僅具有深邃的審美,而且蘊涵了豐富的宗教理念和文化意義,寺院文物的豐富性等特點,對于藏學各個學科的建立和發展具有重 要的實物和資料的支持。
  從歷史學的角度看,西藏寺院文物的價值主要體現于歷史性、資料性和藏史學科的可利用性方面。首先,寺院文物是歷史的,具有歷史性。寺院文物與藏族歷史 具有密不可分的相互關系,是一種歷史和文化的符號,在西藏歷史發展的不同時期所產生的寺院文物代表了不同時期的歷史和文化的各種內容、特點和信息,是研究 西藏斷代史和通史所必須參考的第一手資料;其次,寺院文物蘊涵著重要的文物價值,具有獨特的史料價值。藏族的史料主要包括文獻資料或歷史文字記錄、實物資 料或史跡遺留以及口碑資料或口傳資料。其中,藏族文獻資料可謂汗牛充棟,大量保存于寺院之中;實物資料或史跡遺存能展現古代藏族人活動的遺跡和社會生活面 貌,也大量保存于寺院之中。另外,寺院文物還包括一部分口傳史料(如在寺院僧人中就某種文物、事件以及地理山川等方面流傳的某些故事)。第三,對于構76 芻議藏學在寺院文物保護中的意義建和豐富藏史學有重大意義。藏族史的研究以及藏族史學的構建和發展,必然要建立在大量的歷史文獻之上。藏族史研究或藏族史 學就是通過大量的藏族史料,研究藏族歷史發展過程本身的學科,是藏學的重要有機組成,是藏學研究的基礎性學科。西藏寺院文物史料豐富性的特點,無疑為藏族 史學的發展提供了重要源泉。
  寺院文物與藏學研究有如此密切的關系,已經引起藏學研究部門的密切關注。改革開放以來,藏學研究機構積極與西藏主管寺院文物的宗教和文物部門聯系和合 作,展開研究,并因此促進了文物保護工作,如中國藏學研究中心舉行的大藏經對勘工作即是如此。近兩年來,筆者一行前往西藏的許多寺院進行走訪、學習和調 研,特別對拉薩市所屬七縣一區的大多數寺院進行了訪問,我們從中感到必須按照科學發展觀的要求,在加強經濟建設的同時,結合藏學研究工作,加強文化建設 (或援建),進而推進寺院文物的有效而科學的保護、開發和利用,造福于西藏人民,推動西藏的物質文明和精神文明建設。
  二、西藏寺院文物保護工作現狀隨著青藏鐵路的開通,前往西藏觀光旅游的人數猛增,那些尚缺乏特殊保護的寺院文物暴露在公眾面前,而且不排除游客中有成 分復雜的一面,使得西藏的文物保護面臨著巨大的挑戰。這種情況,自治區有關文物和寺院主管部門已經感到了某些壓力,一些地處旅游熱點的寺院也感到了某種困 惑。大昭寺寺管會副主任強巴德勒就曾說:“來大昭寺的人太多了,有香客、參觀的游客,也有各式各樣的人,成分很復雜。”大昭寺是保存有大量珍貴文物的名 寺,年代悠久數量眾多的各種珍貴佛像、佛塔,唐卡、瓷器和麗江版朱印《甘珠爾》大藏經等文物被精心地存放在專門的房間里。只有分別掌管鑰匙的5個喇嘛同時 到場才能打開,5把鑰匙分別由大昭寺寺管會的副主任和委員共同掌管。
  大昭寺地處拉薩市中心,比較而言,其文物保護工作已經十分理想,但保護條件仍有不能適應形勢發展需要的地方。大昭寺還沒有安裝監控器,寺藏珍品還不便 于公開展供;建筑也出現了老化的現象,一些房屋和墻體出現了損壞,有的墻面出現了裂縫;長年燃燒著的酥油燈煙霧也對建筑和文物有污染,雖然現在將點長明千 盞酥油燈的活動從寺內搬到了寺外,但仍有群眾習慣到寺內點燈;大昭寺廣場即辯經場,早晨成了小孩打鬧的地方,白天成了停車場和小攤堆放雜物的地方,廣場的 這種情況對保護大昭寺建筑也是很不利的。筆者一行重點訪問了拉薩地區的藏傳佛教寺院,一方面看到寺院、僧人十分愛惜、清凈寺院文物,把寺院財產奉為圣物恭 供;另一方面,所見寺院文物現狀的以下這些情況,卻是自治區大多寺院較為普遍的一種存在,這些情況歸納起來主要有:
  (一)文物保護專業人員不足,寺院對文物的保護手段比較落后西藏的文物保護工作遵循國家《文物保護法》,除了布達拉宮等少數國家級重點文物保護單位之 外,西藏大多數寺院仍然采取傳統辦法,依靠老百姓對佛教的可信度發揮作用;對寺藏珍貴文物,則依靠民管會成員等日夜看守。許多具有重要政治、歷史和文獻價 值的清代碑文(如“平定西藏碑文”、“磨盤山關帝廟碑文”等)大多處于損害和無人照管的狀態。
  就總體而言,一方面,寺院主管部門中專業人員嚴重不足,拉薩市民宗局和文物保護部門,真正覺得專業人員很少,大多忙碌于日常行政事務,文物的登記工作 僅由各個寺院和文物部門作了粗略估算,缺乏準確的統計資料。另一方面,寺院自身的管理層中也缺乏專業人員。一般寺管會由4~5人組成,其中一人是政府派進 的行政干部任副主任職(個別任主任職),其余幾人為寺院高僧。寺管會中缺乏專業性和技術性干部,缺乏精通文物的專業人員。在寺院文物管理方面,還談不上引 用了現代技術,在電腦2004年藏歷9月22日,即公歷11月4日星期四,是藏傳佛教的降神節。此日一早筆者等在拉薩市宗教局文物科白科長的陪同下到大昭 寺訪問。進入大昭寺的人群早已排起了長隊,熙熙攘攘。
  在拉薩等地的寺院訪問中,我們得到了拉薩市民宗局領導的關懷,其中文物科白玉芬同志一直陪同我們調查,給予了很多幫助,在此表示衷心感謝!在寺院走訪 中,我們曾與大昭寺、小昭寺、哲蚌寺、那爛札寺、卓瑪拉康等寺院的寺管會僧人座談,了解寺院文物保護等情況。本文主要根據這些調查材料所寫。網絡和數據庫 管理盛行的今天,西藏寺院尚沒有電腦數據庫的管理模式。相反,有的寺院對珍貴文物的保護習慣性地停留于舊有觀念和手段。由于資金原因,對有的貴重文物未設 遮護(如玻璃柜),任憑香煙繚繞,老鼠咬破。地處偏遠的寺院經費匱乏,對藏有珍貴文物的房間沒有安設防盜儀器。①加上寺院僧人文物觀念和防范意識比較淡 薄,寺院珍貴文物被盜案件屢屢發生。②(二)在部分寺院里文物呈慢性增長或潛增長之勢,但文物鑒定工作滯后,使底數不清、價值不明自治區文物主管部門經過 自1984年開始歷時9年的全區文物(包括寺院文物)普查,基本上摸清了各寺當時(1994年以前)的存數,并進行了登記和建檔工作。但是近10年來,部 分寺院的文物數量有所變化,呈慢性遞增的趨勢。其一,向寺院捐贈的或歸還的文物增多。如:四川甘孜登巴大吉先生向布達拉宮捐獻了文物156件,其中,國家 一級文物16件、二級文物42件,現展于布達拉宮袞桑結卓殿。
  哲蚌寺朗仁巴活佛圓寂后將大批遺物(文物)捐給該寺。那爛札寺高僧索南平措向該寺捐獻了原屬本寺的一尊八思巴佛像和一部貝葉經。某活佛去世后即將本人 財產的一部分捐給寺院,有的信徒也會捐出某種財物,使寺院文物呈慢性增長的態勢,但這部分增長因寺院漏報和不及時上報,缺乏鑒定,給主管部門的統計和管理 帶來不便。其二,一些地方和寺院新發現的文物增多。如:近兩三年,卓瑪拉康寺發現了一批古藏文手抄體《甘珠爾》大藏經等文獻;小昭寺新發現了一批珍貴文 物。對于這種新發現的文物,尚需要進行整理和登記工作,同時要進行妥善保護。
  拉薩市所屬一些寺院的文物由于數量巨大、人力有限,又缺乏鑒定、考證和研究,特別是文物鑒定工作基本處于停滯狀態,不僅相關主管部門把不準寺藏文物的 級別和數量,就是寺院本身也搞不清自己的家底是多少。因此許多寺院珍貴文物被盜后,在向上級的報告中就說不清楚其年代和造價,往往用“年代不詳”、“造價 不詳”了之。
  (三)寺院重要建筑和文物年久失修,存在某些隱患;現代技術與寺院文物的關系需要協調其一,建于唐代又經后世多次修繕的大昭寺大殿橫梁出現了影響整個 建筑的傾斜和裂縫;文成公主居住過的小昭寺二樓橫梁、地面和墻面均出現了裂縫;哲蚌寺措欽大殿內墻轉經走廊(現被封住)也出現了裂縫。其二,有些內地企業 或私人老板希望給寺院投資,做點功德,但在投資中沒有注意對文物的協調問題。如:在甘丹寺宗喀巴靈塔殿中,廣東一老板捐獻的6個巨型大燈安裝于該殿,它們 占去殿頂大部分空間,其釋放的熱量很大,對壁畫、唐卡乃至靈塔有一定的輻射作用。
  (四)寺院文物的安全面臨嚴峻考驗寺院文物的安全,既與寺院內部的制度、管理、保護、設施等因素有關,又與外部環境諸如犯罪、文物黑市等因素有關。寺院文物的安全涉及管理問題,也涉及社會的綜合治理問題。
  西藏寺院大多地處偏僻,遠離市鎮,周圍環境安靜,加上有的寺院建筑破舊、設施落后、責任模糊、管理上存在諸多漏洞,給犯罪分子了可乘之機。由于盜竊文 物可以牟取暴利,在利益驅動下,不法分子鋌而走險,干起了偷盜和販賣寺藏文物的勾當。從上世紀90年代初至今,西藏全區許多寺藏珍貴文物被盜,大多數案件 很難偵破,造成的損失無法挽回。
  拉薩市所轄各縣寺院一直是發案率較高的地方,寺院文物被盜案件波及市區以及曲水、林周、堆龍德慶、墨竹工卡、達孜、尼木等拉薩市所轄各縣的個別寺院。 山南的雍布拉康、阿里的古格、那曲的申扎、日喀則以及昌都地區亦曾發生多起寺院文物被盜案件。寺院文物被盜案件呈現出以下幾個特點:
  一是有的寺院(如色拉寺、哲蚌寺)多次被盜,犯罪分子在同一寺院作案屢屢得手。二是被盜的文物品級很高,有的是國家級文物。③三是一次性作案盜走的芻 議藏學在寺院文物保護中的意義1992年卓瑪拉康主供佛強巴阿察瑪佛像被盜(曾流入國外,后于1997年找回)。1994年哲蚌寺強巴通追佛殿“鎮寺之 寶”金海螺被盜。2000年幫薩寺10件最有價值文物被盜,其中2尊佛塔為古印度東銅制作。如:那爛札寺被盜情況:幾個朝佛的人住進了該寺與寺管會一墻之 隔的殿內,他們先向寺院佛像捐獻了幾千元人民幣,在得到寺院信任后盜走了該寺珍貴文物。
  甚至在甘丹寺放有24幅明代唐卡等重要文物的房間,由寺管會派人在房門外輪流睡覺看守,這種情況在小昭寺等寺院里也有。文物數量大。①四是犯罪分子連片連續作案,2000年4、5、6月中墨竹工卡直到林周縣一帶的寺院曾連續被盜。
  隨著旅游業的快速發展,大量游客進入寺院,其中夾雜著復雜成分。寺院文物在明處,而犯罪分子在暗處,他們白天踩點,晚上作案,利用夜色掩護,開著汽 車,挖洞進寺,盜走文物。申扎和古格被盜,即是如此。青藏鐵路開通后,文物犯罪分子難免利用鐵路交通進入西藏盜竊文物,文物黑市也可能會更加活躍,這將給 寺院文物的保護帶來更多困難。
  三、藏學研究為寺院文物保護工作服務黨和國家十分重視藏學研究工作,提出了新的要求,注入了新的活力。②隨著西藏推進跨越式發展、全面建設小康社會的 新形勢,隨著西藏和其他藏區經濟社會的可持續發展,藏族社會由封閉向開放、由傳統向現代邁進,藏學研究也在適應這種變化的要求,呈現出新的發展態勢,越來 越為西藏和其他藏區的政治、經濟、文化和社會建設發揮積極而特殊的作用。
  西藏寺院文物保護工作,是與西藏經濟與社會的可持續性發展相一致的。西藏具有獨特而豐富的歷史文化資源,它在西藏未來的發展中具有重要意義,或者說它 是未來西藏發展的一個重要支點。寺院文物的保護即是對歷史文化資源保護的一種體現,也是對傳統文化的一種宏揚,它對于西藏的發展而言蘊涵著無限潛力。
  西藏寺院文物是藏族歷史文化遺產的重要組成部分,做好對它的科學繼承和保護工作,既是對西藏歷史文化遺產的保護,又是對古代藏族人民的輝煌創造和智慧 結晶的尊重。做好保護工作,既可以滿足藏族群眾和其他各族人民精神文化的需要,又可以留給子孫后代一筆無價的財富,使它在西藏精神文化生活中呈現出可持續 發展的態勢。
  藏學研究工作是哲學社會科學事業的一部分,也是民族和統戰工作的組成部分,是服務于西藏和其他藏區各項事業建設和發展的一門學科,自然包括對西藏寺院 文物保護工作的服務。因此,西藏寺院文物保護工作,不僅是宗教和文物部門的事情,也應該是藏學研究部門關注的事情。適當引進藏學專家、學者參與文物保護部 門的工作,如通過設立課題組、專家組有目的地摸清西藏現存文物現狀,對重要文物進行專家鑒定,有重點、分緩急的進行寺院文物保護,是十分必要的。同時通過 中國藏學研究中心、各省社科院和大學的藏學機構與文物部門進行交流合作,可以雙向培養專門人才,特別是培養西藏文物保護方面的專業人才,可為文物保護探索 出新路子。
  如,中國西藏文化博物館(即中國藏學研究中心的一項工程)將來在北京建成后,既需要培養一支高素質的文博隊伍,也需要與西藏有關部門合作與交流。時至 今日,西藏寺院文物作為一種歷史文化資源,已經引起學術界的廣泛關注。在藏學研究領域,藏族宗教、社會、經濟、歷史、建筑、考古、藝術、文學等方面的研究 已經涉及西藏寺院文物的某些內容,無論是西藏寺院本身建筑,還是寺院之中的塑像、壁畫和經書,都成為藏學各個分支學科研究的對象。
  就此意義而言,當前,寺院文物的保護工作還應該進一步深入下去:一是廣泛宣傳文物保護法,使人人都懂得寺院文物保護的意義,并積極參與到保護文物的實 際工作中去。二是加強文物專業人才的培養力度,西藏寺院的主管部門通過與學術部門、技術部門合作,吸收專業人才,加大資金投入,購置先進設備,建立自治區 的文物防護體系,讓高科技在寺院文物管理中發揮作用,逐漸使寺院現存文物做到財目清楚、底數清楚、等級分明、價值明確。三是對寺藏文物數量眾多、文物年代 悠久、文物價值頗高的寺院,應予重點保護,國家在資金上給予一定的補貼,同時在維護國家安全和利益的前提下,開展多方位和多渠道的資金籌集,以加強寺院的 基礎設施建設和文物防護體系。關于寺院文物的保護工作,從藏學研究方面來看,已經有許多課題可以去做,藏學研究應該為文物保護作出貢獻。只要有利于寺院文 物的保護,文物79西藏研究                             2007年第1期①②見中共中央、國務院《關于進一步做好西藏發 展穩定工作的意見》即2005年12號文件精神。
  1999年那爛札寺10件珍貴文物被盜。2000年林周縣旁多鄉斯林寺被盜各種佛像、佛塔、唐卡等,共計48件。主管部門和宗教主管部門應適當加強藏 學研究的力度,或者加強與藏學各學科的合作與交流,走研究保護文物的路子。通過與學術部門的結合,提出保護項目和課題項目,向國家申請項目資金或課題經 費,一面研究,一面保護。為了保護寺院文物,藏學工作者應該在有關文物部門和宗教事務管理部門的幫助和支持下,積極參與寺院文物保護和研究工作,通過科學 的調查研究,向有關主管部門提出自己的建議和意見,充分發揮藏學研究者在寺院文物保護工作中獨特的作用。寺院文物的保護是個綜合體系,是涉及多層次、多渠 道和多手段的工作。這種層次包括寺院及其主管、執法部門以及群眾的積極參與,而研究部門也是重要的一個方面。
  首先,就主體而言,寺院文物的安全和保護主要依靠寺院自身,寺院主管部門和寺管會是主要責任人。拉薩市民宗局定期或不定期的到基層和寺院慰問和檢查工 作,解決實際問題,即使是隆冬的藏歷年間,他們也要到基層和寺院慰問和檢查,工作十分辛苦和扎實。在寺院內部,不僅要強調每個僧人對文物的防護意識,而且 應細化責任,把責任具體落實到每一個部門(扎倉、康村、彌村)、每個僧人,把意識與行動結合起來。其次,執法部門應該加大對文物犯罪分子的打擊力度,在各 個環節上查堵文物盜竊和非法文物交易的渠道。第三,培育人民群眾的自覺而積極的保護意識,是西藏文物保護的一個優勢。第四,通過藏學研究發揮保護作用。例 如,中國藏學研究中心進行的大藏經對勘工程,對大藏經13種版本進行對勘出版,極大地保護和宏揚了藏族傳統文化。
  總之,走法制化、學術性和科技運用相結合的保護寺院文物的道路,是新時期的一種新手段,是符合西藏跨越式發展的時代需要。保護好現有寺院文物,就是對 傳統文化進行宏揚的一種最好方式,有利于西藏歷史文化資源的可持續發展。但無論采取何種方式進行寺院文物的研究和保護,都必須遵守《國家文物法》,都必須 按照西藏自治區有關文物保護和管理的相關法規辦事,使藏學研究真正為寺院文物保護工作服務,體現出其學術作用和科技保護的權威。
  [參考文獻]
  [1]輝煌的二十世紀新中國大紀錄·西藏卷[Z]:第3章、第4節,北京:紅旗出版社,1999:455~456;西藏的民族區域自治(白皮書) [N]·光明日報,2004-05-24(3)·The Significance of Tibetology in theCultural Relics Pretection of MonasteriesFeng Zhi(Institute ofHistory,China Tibetology Research Center,Beijing100101,China)Key words:Tibetology,monastery historical relics preteltion,importanceAbstracts:According to the basic investigated material in Tibetan monasteries and Tibetological research,this thesis discusses the newmeans and new ways of protection of monastery historical relics in new historical period,raising special viewpoint of combining the le-galization and using academic,scientific ways with protection of monastery historic relics. From several perspectives of Tibetanmonastery cultural relics. This thesis explicates the colse connection between Tibetological research and monastery cultural relics andthe special importance of Tibetological research to the protection of monastery cultural relics


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